Хадис №1485

Передают со слов Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Къурази о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас рассказывал ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не покрывайте стены! Тот, кто заглядывает в письмо своего брата без его разрешения, поистине, заглядывает в Огонь! Взывайте к Аллаху ладонями своих рук и не взывайте к Нему тыльной стороной (ладоней), а когда вы заканчиваете (мольбу), проводите ими по лицу!» Абу Дауд сказал: «Этот хадис передаётся и по другой цепочке от Мухаммада ибн Ка‘ба, каждая из которых является слабой, а этот путь передачи лучший из них, но также является слабым». Салим Хиляли назвал хадис очень слабым и сказал: «‘Абдульмалика назвал слабым Абу Дауд и в его иснаде присутствует передатчик не названный по имени». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (2/844). Иснад этого хадиса является слабым и в нём последовательно присутствуют неизвестные передатчики. Что касается передатчика от Мухаммада ибн Каба, то это ясно (, так как он вообще не назван по имени. Прим. пер.). Что касается передатчика по имени ‘Абдуллах ибн Я‘къуб ибн Исхакъ аль-Мадани, то относительно него аз-Захаби сказал: «Я его не знаю». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Его положение неизвестно». А относительно (другого передатчика этого хадиса) ‘Абдульмалика ибн Мухаммада, хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Неизвестен». См. «Да‘иф Аби Дауд» (2/88-89). Цепочка этого хадиса является слабой. Абу Дауд назвал ‘Абдуль-Малика слабым (передатчиком). Цепочка этого хадиса также содержит (некоего) шейха ‘Абдуллаха ибн Я‘куба, имя которого не приводится, а следовательно он неизвестен — возможно, что этим шейхом был Ибн Хассан или Ибн Маймун, речь о которых шла выше, или это Ибн Маймун, о котором речь шла во втором пути (этого хадиса). Этот хадис также приводит аль-Хаким (4/270) через: Мухаммада ибн Му‘авию, который сказал, что Масадиф ибн Зияд аль-Мадини передал ему, что он слышал этот хадис от Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази. Аз-Захаби проследил за всей цепочкой этого хадиса, указав, что ад-Даракъутни назвал Ибн Му‘авию лжецом, поэтому данный хадис является ложным. Абу Дауд сказал об этом хадисе: «Этот хадис передаётся более чем через одну цепочку от Мухаммада ибн Ка‘ба, каждая из которых является слабой». Также слабым его назвал аль-Байхакъи, как об этом будет сказано позже. Ибн Наср после того, как привёл этот хадис, сказал: — Абу Дауд рассказывал мне: «Я слышал, как Ахмада спросили о человеке, который протирал руками своё лицо после совершения витра, и он сказал: “Я ничего не слышал относительно этого (действия)”, и я (Абу Дауд) видел, что Ахмад не делал этого». Ибн Наср также сказал: «Когда Малика спросили о человеке, который протирает своё лицо руками во время дуа, он отверг это и сказал: “Я не знаю”. Спросили ‘Абдуллу (ибн аль-Мубарака) о том, кто вытягивает руки и обращается с мольбой, а потом протирает ими своё лицо и он сказал: “Это порицал Суфйан”». Установлено, что Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки во время «ду‘а аль-къунут», обращаясь к Аллаху с мольбой покарать язычников, убивших 70 чтецов (Корана). Имам Ахмад (3/137) и ат-Табарани в «аль-Му‘джам ac-Сагъир» (стр. 111) приводят этот хадис от Анаса через достоверную цепочку передатчиков. О поднятии рук при произнесении «ду‘а аль-къунут» во время совершения молитвы «аль-витр» достоверно передаётся от ‘Умара и других (сподвижников). Однако, поскольку об обтирании лица после «ду‘а аль-къунут» ничего не передаётся ни от самого Пророка ﷺ ни от кого-либо из его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, это действие (проведение руками по лицу), несомненно, является религиозным нововведением /бид‘а/. Что касается проведения руками по лицу не во время совершения молитвы, то на этот счёт существуют лишь два вышеупомянутых хадиса: неправомерно говорить, что они подкрепляют друг друга, возводя их тем самым до ранга «хороших» хадисов, как это сделал аль-Мунави, ввиду серьёзной слабости, которая была выявлена в путях передачи этих хадисов. Вот почему имам ан-Навави в «Маджму‘» сказал: «Так делать не рекомендуется», одобрив Ибн ‘Абдуссаляма, который сказал: «Так делает только невежественный человек». Тот взгляд, что (шариатом) не предписано обтирание лица после обращения к Аллаху с мольбой /ду‘а/, подкрепляется тем фактом, что существуют многочисленные достоверные хадисы о поднятии рук во время взывания к Аллаху с мольбой /ду‘а/, но ни в одном из них не упоминается об обтирании лица; это указывает, с дозволения Аллаха, на то, что так поступать неприемлемо и не предписано. См. «Ирвауль-гъалиль» (2/180-182).